Le savant et le politique. Survols: Le Savant et le Politique de Max Weber 2019-03-07

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Weber M., Le savant et le politique.

le savant et le politique

Les chefs sont choisis pour la puissance de leur parole démagogique mais doivent tout de même montrer qu'ils sont plus que de vulgaires démagogues. » Le commandement de l'Evangile est inconditionnel et univoque: donne ce que tu as, tout, purement et simplement. Mais cela revient à désenchanter le monde. De nos jours l'œuvre vraiment définitive et importante est toujours une œuvre de spécialiste. Il n'est pas possible de concilier l'éthique de la conviction et l'éthique de la responsabilité ou d'émettre un décret moral précisant quelle fin doit sanctifier quel moyen, si l'on fait à ce principe en général des concessions quelconques. Dans un amphithéâtre au contraire on fait face à son auditoire d'une tout autre manière : le professeur y a la parole, mais les étudiants sont condamnés au silence. On pourra encore bien moins prouver que le monde dont elles font la description mérite d'exister, qu'il a un «sens» ou qu'il n'est pas absurde d'y vivre.

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Le savant et le politique

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Et l'on voit apparaître, comme partout ailleurs où s'implante une entreprise capitaliste, le phénomène spécifique du capitalisme qui aboutit à «couper le travailleur des moyens de production». Ceux qui en doutent admettront ce pendant qu'il fallait justement être un Goethe pour pouvoir se permettre une chose pareille et personne ne contestera que même une personnalité de son espèce, qui n'apparaît qu'une fois tous les mille, ans, n'a pu prendre impunément une telle attitude. On ne peut pas plaisanter avec lui. Mais nulle part ailleurs qu'en Grèce on ne trouve cette conscience de l'importance du concept. Mais tout cela n'a de signification que pour l «homme de la pratique». Et lorsqu'on veut aboutir à un résultat on ne peut jamais impunément se décharger de ce travail sur des moyens mécaniques bien que le résultat auquel on parvient soit souvent fort maigre.

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LE SAVANT ET LE POLITIQUE

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Certes, il ne formule aucune revendication. Lorsqu'au cours d'un exposé universitaire on se propose d'étudier 19 Max Weber, Le savant et le politique 19 par exemple la «démocratie», on procède à l'examen de ses diverses formes, on analyse le fonctionnement propre à chacune d'elles et on examine les conséquences qui résultent de l'une et de l'autre dans la vie; on leur oppose ensuite les formes non démocratiques de l'ordre politique et l'on essayera de pousser son analyse jusqu'au moment où l'auditeur sera luimême en mesure de trouver le point à partir duquel il pourra prendre position en fonction de ses propres idéaux fondamentaux. On le fait, dit-on, en vue de buts purement pratiques on, au sens le plus large du mot, pour des buts techniques; en d'autres termes en vue d'orienter l'activité 13 Max Weber, Le savant et le politique 13 pratique en fonction des perspectives que l'expérience scientifique nous offre. Thomas Hobbes publie le Léviathan en 1651, au lendemain et d'une révolution et d'une guerre civile en Grande-Bretagne. La jeunesse commet souvent l'erreur de chercher dans son professeur un chef. Il est notamment l'auteur de L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme et de Le Savant et le Politique.

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Le savant et le politique : une nouvelle traduction

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Quand les partis sont dirigés par des chefs plébiscitaires, il s'en suit une « perte d'âme » chez ses partisans. Elle devint le moyen éprouvé d'une expérience contrôlée sans lequel la science empirique moderne n'aurait pas été possible. S'il est quelque chose de «vulgaire», c'est bien cela, et c'est la conséquence de ce type d'utilisation de l' «éthique» comme moyen au service de la prétention à avoir raison Rechthabens. Il n'est plus possible de les gérer sans le secours de moyens considérables. De là, l'expérimentation passa dans les sciences, surtout sous l'influence de Galilée, et dans la théorie avec Bacon; elle fut ensuite adoptée par les différentes sciences exactes dans les universités du continent, d'abord et surtout en Italie et aux Pays-Bas. Tout homme qui fait de la politique aspire au pouvoir — soit parce qu'il le considère comme un moyen en vue d'autres fins, idéales ou égoïstes, soit qu'il le désire pour lui même en vue de jouir du sentiment de prestige qu'il confère.

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Le Savant et le Politique — Wikipédia

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En effet, prendre une position politique pratique est une chose, analyser scientifiquement des structures politiques et des doctrines de partis en est une autre. Cette distinction repose donc sur des critères financiers. L'institution de ces machines signifie l'entrée en jeu des démocraties plébiscitaires. Les Américains ont déjà même créé des expressions techniques et sociologiques pour caractériser ces catégories de candidats. Mais elles ne peuvent prouver «scientifiquement» à personne qu'il y a avantage à y participer; et le fait qu'elles le présupposent ne prouve absolument pas que cela va de soi.

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Le Savant et le Politique — Wikipédia

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« Toutes les luttes partisanes ne sont donc pas uniquement des luttes pour des buts objectifs mais elles sont aussi et surtout des rivalités pour contrôler la distribution des emplois ». Il y a un abîme, extérieurement et intérieurement, entre le chef de cette sorte de grande entreprise universitaire capitaliste et l'habituel professeur titulaire du vieux style. En Amérique : régime plébiscitaire. Les deux ne sont qu'ivresse et «inspiration». Si le hasard et non la seule valeur joue un si grand rôle, la faute n'en incombe pas uniquement ni même surtout aux faiblesses humaines qui interviennent évidemment dans cette sélection comme dans toute autre.

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En effet chez les Grecs, qui ne pensaient qu'à travers la catégorie de la politique, tout se ramenait à cette question. Il doit posséder non seulement les qualifications du savant, mais aussi celle du professeur. Comment pourrais-je m'y prendre pour affirmer, dans la forme et clans le fond, une chose que personne n'a encore dite? Ceux-ci ne se distinguent du spécialiste - suivant le jugement de Helmholtz sur Robert Mayer - que par l'absence de sûreté dans la méthode de travail et, très souvent en conséquence, par l'incapacité de vérifier, d'apprécier et d'exploiter la portée de leur intuition. Il serait évidemment intéressant d'examiner d'après ces exemples les lois d'une sélection opérée par acte de volonté collective, mais ce n'est pas notre affaire aujourd'hui. Grâce à la connaissance scientifique, le monde devient entièrementexplicable par des instruments rationnels. Au service de quelle cause l'homme politique vise-t-il et utilise-t-il le pouvoir, c'est là une affaire de foi.

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Le savant et le politique

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Et parce que la mort n'a pas de sens, la vie du civilisé comme telle n'en a pas non plus, puisque du fait de sa «progressivité» dénuée de signification elle fait également de la vie un événement sans signification. Or, ces ceux aspects ne coïncident absolument pas. On dit, et j'y souscris, que la politique n'a pas sa place dans la salle de cours d'une université. Mais le croyant connaîtra les deux positions. Chacun de ceux parmi vous qui connaissent Dostoïevski se rappelle la scène du Grand Inquisiteur dans laquelle le problème est exposé de manière pertinente. C'est pourquoi le vide laissé par la disparition inattendue de Pierre Bourdieu ne se mesure ni à l'aune d'une discipline universitaire particulière ni à celle de la sphère intellectuelle. Petit à petit il s'habitue à regarder la lumière.

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Le savant et le politique

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En principe ce progrès se prolonge à l'infini. Par conséquent, tout être qui est incapable de se mettre pour ainsi dire des œillères et de se borner à l'idée que le destin de son âme dépend de la nécessité de faire telle conjecture, et précisément celle-là, à tel endroit dans tel manuscrit, ferait mieux tout bonnement de s'abstenir du travail scientifique. L'intellectualisation et la rationalisation croissantes ne signifient donc nullement une connaissance générale croissante des conditions dans lesquelles nous vivons. Au regard de la question qui nous préoccupe, ces présuppositions sont ce qu'il y a de moins problématique. Il établit une distinction entre le savant et le politique sur le fait que le politique prend position tandis que le scientifique analyse les structures politiques. L'homme civilisé au contraire, placé dans le mouvement d'une civilisation qui s'enrichit continuellement de pensées, de savoirs et de problèmes, peut se sentir «las» de la vie et non pas «comblé» par elle. Mais dans les sciences, je le répète, non seulement notre destin, mais encore notre but à nous tous est de nous voir un jour dépassés.

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